Cuando la dialéctica ostensiblemente se ciñe en ideales de obediencia dispensados en elementales razonamientos, ésta expresa una vida material y está predestinada al nacer ciertas concepciones y transiciones genéricas, tornándose precisos e irrevocables los hábitos formados por la presión de las circunstancias.

Nuestro propio sistema político en decadencia cíclica nos heredó formas desvirtuadas de conducta que muchas de ellas se hicieron ley, siendo una de las primeras la corrupción. Sus propias redes atrapan en una relación tortuosa tanto al que ofrece como al que recibe, infectando así a la mayor parte del cuerpo social.

En "El Leviatán" Tomas Hobbe escribe una de las obras en donde se muestra cómo el principal interés es el orden y la paz, ante el miedo, la ansiedad, un estado de guerra para proteger lo propio, para tener las posesiones de otro, para ganar fama y fortuna, en donde imperan la competencia y la desconfianza, una de las soluciones para salir de ese estado es la Ley natural, surgiendo el Estado y el poder soberano.

Montesquieu en "El Espíritu de las leyes" en donde la ley general más que particulares es lo que anima a las leyes y las hace útiles, es la razón humana, es la misma para todo el género humano, estas ideas contribuyeron al estallido de la Revolución Francesa, a la formulación de la ley fundamental y el diseño de las constituciones de los nuevos estados.

Ya Montesquieu tocó el punto toral de la desigualdad, y de una igualdad exagerada, la primera se convierte en aristocracia y la lleva al gobierno de uno sólo y la segunda que conduce al despotismo, ambas destruyen la democracia; la libertad política consiste en hacer lo que se quiere. Para poder hacer lo que se debe querer es en lo que consiste el estado, es decir la libertad es el derecho de hacer lo que las leyes permitan.

Los dos principios de la democracia son el gobierno de la mayoría y la libertad. No se le puede considerar el vivir de acuerdo a las normas de la constitución, la libertad política no es el hacer lo que uno quiere, como tampoco la capacidad de hacer lo que se quiere.

Tomás de Aquino señala: que ésta sea ordenamiento de la razón, la hace quien tiene el cuidado de la comunidad. Dirigida hacia el bien común y que la ley esté debidamente promulgada; el contrato social, las Revoluciones y sus resultados están implícitas en la Constitución.

Por el contrario, E. Kant en sus obras "Metafísica de las costumbres" y "La Ciencia del Derecho", refleja el método de su pensamiento, recibe la influencia de Rousseau, ofrece un amplio panorama de la sociedad civil, Estado de Naturaleza y Contrato Social, la función del estado en el poder legislativo, asume que los ciudadanos tengan derecho al sufragio universal.

Hoy, por hoy nuestra ciudad avanza significativamente hacia su proyección; tendrán que pasar afanes preconcebidos, las formas de gobierno que se dan por voluntad popular conforman un nuevo esquema que al fin y al cabo tendrían que darse en una sociedad umanense madura que sabe lo que desea y porque lo quiere así. (Umán, Yucatán, Méx., julio de 2001)